某中學開學日，有同學欲派香港前途問題單張，即被校方召見，密室談判，事後稱不受壓力，因私人理由不再派傳單，真是此地無銀。我不禁想起至聖先師孔子，他的學生都受感召追隨，故孔子身故後，他們編成《論語》一書記載孔子言行，可見孔子教育是潤物無聲，不像現今教育般要老師在旁督陣，學生才說出「應」說之話。
孔子於現在香港，會和學生談港獨嗎？
孔子重視啟發學生，若果身在現在香港，會否和學生討論「港獨」？不過準確來說，「港獨」是要加上引號的，因為單張只談前途問題，不見港獨兩字。不如這樣說，孔子贊成自決嗎？一些孔乙己自然認為孔子會直斥其非，因為孔子一生致力重建周禮，自然是維護國家統一，不會主張分裂。但若果仔細琢磨孔子和弟子的一生，恐怕又是另一個結論。
孔子分裂周國？
孔子不少學生都任職於不同的諸侯國，這些國家大多不忠於周天子，按現代愛國愛黨人士的話來說，孔子的學校可謂為分離主義者培養叛亂分子，為周室中央政府添煩添亂；而孔子晚年更欲往楚國任官，弘揚禮教，只因在陳遇難而作罷。史書記載，當時楚國一早是獨立國家，自古稱王而不尊重周天子。按愛國愛黨的理論來說，孔子可謂不折不扣的「楚奴」、「周奸」，欲援引楚國力量改變周國現狀，陰謀發動「顏色革命」，應以「煽動顛覆周室政權罪」論罪，監禁或殺頭。總結而言，孔子及其學生，似乎不像愛國愛港人士所想，無條件地支持國家大統一，反對分裂。
這樣，孔子重視的，又是甚麼？
我拜讀過勞思光先生的《中國哲學史》，孔子重視的，是「禮之本」。孔子承認制度和禮教的重要，但是當時諸侯擅權，也用禮教來籠絡人心——這樣的禮法，反倒成了動亂的根源。所以，孔子要叩問是甚麼東西為禮法賦予意義，最後，他的結論是：仁（大公無私）與義（正當、道理）。雖然孔子討論政治秩序仍然以君主為尊，但是他也強調，只有在上者和為政者恪守仁義，恰如其分，才能享有自己相應地位的權責。
誠然，如勞思光先生所言，孔子沒有提出處理政府無道的方法，然而，他在生時允許學生在諸侯國任官，晚年欲到楚國弘揚仁政，已經揭示了一種態度：就是現有的政治現實，我們不必奴性地服從，反而可依仁義靈活行事，以改變世道。孔子一生沒有到周室任官，甚至說過不如移居到夷狄教化他們，並說：「君子之居，何陋之有？」也許，孔子是執拗地認為，只要他和他的弟子胸懷仁義，那怕是夷狄之地，諸侯之國，也能改變世道，為天下立榜樣。因為孔子心存的是仁義天下，而非一國一姓。
因此，自決與否，孔子並不會先驗地排斥討論，而是反問學生，自決後的社會，是否合符仁義天下，追求自決是否為天下萬民著想？然而，觀乎現有的本土派反對老有所養，刻意挑起世代矛盾，相信要讓孔子失望了。
最後，孔子曾言：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」教育的要務，就是老師開誠布公，為學生解惑。若果因為政權的壓迫、學校的虛名、老師的私心而刻意按下重要議題不表，就是違反孔子的教誨了。
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