古代有一句諺語是「一廉遮百醜」，意指一個官吏只消是廉潔，那怕他是昏官、庸官、酷吏、奸官，都會被容忍。後來這句話被引申為無限放大一個優點，而忽略其他因素的全盤考慮。這有點像清代的戴震所說「以理殺人」，或孟子所言「一執而廢百」；又或者像明光社認定「只要反同性戀就是最虔誠的基督徒」。
到了現在香港，也有一個病態的政治氣氛，不如稱之為「六四遮百醜」——只要認同平反六四（民主派）或六四是一個悲劇（建制派），就算該政客的識見或政綱如何垃圾、荒謬，也會被認為算是合格的政治人物。
誠然六四中，中共殺害人民是大是大非，一定要批判。但是打著「不認同六四屠殺」大義之旗來迷惑眾生，然後提出邪惡的意見來搞亂香港，豈不是本末倒置？因此，有必要直斥其非。
六四遮百醜的原意
通常借「六四遮百醜」的政客，大多出自保皇黨。例如民建聯議員邵天虹、黨員曾鈺成、黨主席李慧琼子、或親中人士何漢權。他們被記者問及如何看待六四——當然不會說屠殺有理——都會賣口乖地模糊地說是悲劇、國家有天會有行動糾正。然而，他們就六四議題表現得曖昧地認同，博取愚蠢的市民認為他們良心未泯後，就會為共產黨服務，提出許多邪惡的政策去壓迫港人。
就像聖經說魔鬼總是會披著天使的皮，裝著好人地行邪惡之事，建制派取得「曖昧認同平反六四」通行證後，讓市民認為他們忠厚可信，只是政見和民主派不同，然後就會在各個層面對市民文攻武嚇，要市民做中共的奴隸——例如廿三條、領匯上市、國民教育、通過各種大白象工程、削減福利開支、打擊工人權益…….偏偏市民認為只要建制派表演得忠忠厚厚，在六四這個大議題上不作為，這些行徑都可以「理性討論」和容忍。
而民主派，儘管港同盟和民主黨借六四起家，以及其後的政客在選舉都會借六四議題來詰問建制派，好像大義凜然，但其實他們也是「六四遮百醜」的受惠者之一。當然，頂著中共的壓力要求平反六四是值得肯定，但是民主派的立場卻有致命問題。
民主派背叛六四亡魂
因為，只要借平反六四這支大旗，他們就可以公然遺忘六四冤魂，為本地的財閥、上層中產發聲，協助政府在立法會推行右傾政策，迫害基層和工人。
回顧八九民運的歷史，除了學生是運動的主力，尚有許多工人和市民參加。他們比起學生只爭取民主自由更加進取，要求重新檢討改革開放，市場自由化帶來的種種問題，要求監督官員財產、進行福利改革，總體來說，民眾就是不滿當時中共的右傾政策肥上瘦下，要求糾正路線。總體來說，八九民運應歸類為左翼民主運動。因為他們反官倒，反對官僚私有化，因此讓鄧小平動了殺機。
可是，六四悲劇發生後，主流泛民在六四的論調，只是不停打悲情牌，強調殺人的可憎和死者及家屬的悲傷，並把運動定調為只爭取自由民主，將當時民眾的左翼訴求丟入垃圾桶，隻字不提。
獅子山學會背叛六四
於是有些荒謬的情況出現，明明六四冤魂是有強烈的民生訴求，但是一些泛民政客，空口講平反六四，但是在立法會卻推行右傾反民生政策，要求剝削基層和工人權益。一些自詡親泛民的輿論人士如獅子山學會的王何李集團，一邊講「民主」，一邊贊成瘋狂的私有化、市場化、削減福利開支、打擊工會。另外某份年年以六四作頭版的報紙也不停高舉右傾思想，市場萬歲，並多番嘲笑窮人（不知八九民運有多少示威者和死難者是他們的嘲笑對象）。三路夾擊，狠狠地掌摑六四死難者！
也有一些XX會義工雖支持平反六四，卻主張全球所有政府右傾、削減福利、剝削基層、獎勵富人，反對福利主義。這些思想真是對六四死難者是「一羹砂糖一羹糞便」！六四的死難者當時上街除了爭民主自由，就是為了反對政府剝削窮人，獎勵官僚資本家，反對急速市場化。現在某些XX會義工竟然譏笑基層和主張右傾（即是剝削基層和獎勵富人），我不知道他們是否尊重六四死難者，還是思想混亂。
人家歐陸哲學在納粹大屠殺後，出了一個漢娜．鄂蘭冒大不敬另闢途徑研究，深化了人類的智慧和文明，可是香港有了「六四遮百醜」，除了有些市民受到迷惑而支持似忠實奸的建制派，還有些政客多年來空虛地高舉「殺人不對」的大旗，但是在其他重要的地方卻背叛六四死難者。以上種種，都反映了「六四」有時嚴重阻礙了我們的政治討論。
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