啟敢按：寫了一篇和柏楊相關的論文，終於對得起柏楊了。（淚奔！）

柏楊曾在台灣的五、六十年代，著書立作，批評時弊和中國文化（柏楊稱之為醬缸）。然而，柏楊的敢言觸怒了國民黨政府，捱了十年的牢獄。出獄後，柏楊除了繼續寫作之外，亦擔任國際特赦組織中華民國總會會長、籌建綠島（專囚禁政治犯的島嶼）人權紀念碑、成立人權教育基金會。可見柏楊十分關注人權的發展。於是乎，不少傳媒都用人權鬥士、人權作家來稱呼柏楊。然而在柏楊的思想中，人權主義佔有多少分量呢？

筆者認為，我們可以從柏楊的名著 《醜陋的中國人》找到答案。此書成此1985年，距柏楊結束其雜文生涯只有五、六年之差。筆者認為，柏楊收錄在內的演講中，能夠找出柏楊在其全盛時期中，他對人權主義的看法以及內容。在下文，筆者將會以柏楊的三場演講《醜陋的中國人》、《正視自己的醜陋面》以及《人生文學及歷史》的內容，窺探柏楊的人權思想。

在這裡，必須先了解甚麼是人權。人權是指「人因其為人而享有的權利」，具有普遍性和道義性。根據聯合國的《世界人權宣言》，「人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等；人人都有資格享受本《宣言》所載的一切權利和自由，不論其種族、膚色、性別、語言、財產、宗教、政治或其他見解、國籍或其他出身、身份。這些權利和自由可分為公民權利和政治權利以及經濟、社會和文化權利兩大類。」（註1）

而公民權利和政治權利包括：生命權、人身權、不受奴役和酷刑權、人格權、法律面前人人平等權、無罪推定權、財產權、婚姻家庭權、思想良心和宗教自由權、參政權和選舉權等等；經濟、社會和文化權利包括：工作權、同工同酬權、休息和定期帶薪休假權、組織和參加工會權、受教育權、社會保障和享受適當生活水準權、參加文化生活權等等。（註1）

而柏楊的文章，很明顯並沒有面面俱圓地宣揚每一種權利，在這一方面，柏楊對西方人權的認知是有一點散亂的，然而，柏楊的人權思想有一些卻是比較進步的觀念，卻是事實。法國政論家瓦薩克（Karel Vasak）指出，當代人權有三個範疇：第一是消極自由，第二是著重鞏固人權的基本生活條件，第三是集體人權。（註2）而柏楊在這三方面都有論述，比較側重第一點和第二點，兼且革新了第二點。

以下將概論柏楊對人權的見解：

第一，是尊嚴的自覺。柏楊認為，中國人有幾大毛病，一是只有自卑和自大，就是沒有自尊，另外是沒有自覺民主的重要性，不知道它是捍衛人權的基礎。

沒有包容性的性格，如此這般狹窄的心胸，造成中國人兩個極端，不夠平衡。一方面是絕對的自卑，一方面是絕對的自傲。自卑的時候，成了奴才；自傲的時候，成了主人！獨獨的，沒有自尊。《醜陋的中國人》

民主是要自己爭取的，不能靠別人賞賜。現在，常有人講：「政府放寬多了。」這是很可怕的事情，自由、權利是我們的，你付給我，我有，你不付給我，我也有。《醜陋的中國人》

國人的自尊心沒有辦法保留完整，假如說有保留的話，也只有如魯迅先生說的阿Ｑ精神，那就是只好在情緒上滿足自己，而不能在真正內心上獲得充實。《人生文學與歷史》

第二，柏楊亦批評不參與選舉投票的（即政治冷漠）人，並不能捍衛自己的權利，亦無助人權的落實。

奴性養成之後，他自己都無法掙脫。有些華人入了美國籍，竟然不去投票，他沒想到這是保護自己利益的最好辦法。《正視自己的醜陋面》

第三，柏楊認為獨立思考是建立現代化國家之餘，他亦間接表達了獨立思考是人權落實的條件之一。

因為我們沒有獨立思考訓練，也恐懼獨立思考，所以中國人也缺乏鑑賞能力，什麼都是和稀泥，沒有是非，沒有標準。中國到今天這個地步，應該在文化裡找出原因。《醜陋的中國人》

這是典型的法西斯專制、封建愚民政策。專制封建頭子都堅持一種想法：他比任何人都聰明。有思考能力的奴隸是危險的，任何專制封建頭子，都不准許有思考能力的人存在。《正視自己的醜陋面》

第四，柏楊認為中國人不敢追求公義，兼有差不多心態。

每個人都恐懼得不得了，不曉得什麼是自己的權利，也不曉得保護自己的權利，每遇到一件事情發生，總是一句話：「算了，算了。」「算了算了」四個字，不知害死了多少中國人，使我們民族的元氣，受到挫傷。《醜陋的中國人》

中國人認為要忍讓，這是美德。其實那是長期屈辱的慣性，而用忍讓兩字來使自己心理平衡！很少中國人敢據理力爭。《正視自己的醜陋面》

第五，柏楊認為中國人須要懂得鑑賞的能力才能夠解決中國人各種缺點。

我們沒有鑑賞的能力，連美女和麻子臉都分不出，能夠怪誰？好比說畫畫，假使我柏楊畫了畢加索的假畫，有人看到說：「這真好！」花五十萬美金買下來了，請問你買了假畫能怪誰？是你瞎了眼！是你沒有鑑賞能力。可是在這種情況之下，真的畢加索的畫就不會有人買下，假畫出籠，真畫家只好餓死。《醜陋的中國人》

第六，柏楊認為中國人不懂得團結。

團結的意義是，每個人都要把自己的權利和利益，拋棄一部份。比如現在有兩個圓形物體，必須用刀削成兩個較小的方形，才能緊密的黏在一起。可是彼此只希望自己不要被削，而只削別人的，要削掉自己的就不幹了，這樣怎麼能團結？《人生文學與歷史》

以上大致上呈現了柏楊對人權的看法。表面看來，只有第一點是符合人權的範圍—即尊嚴權。然而如果認為柏楊的人權思想「如此而已」，則可能忽視了柏楊所思的核心，而這核心正正是西方人權思想所缺乏的。一般而言，西方人權思想著重消極自由、基本生活條件和集體人權，它假定了人會懂得爭取捍衛自己的人權。然而，就近來美國的人權倒退和部分國家人民（例如新加坡）甘受政權侵犯人權，證明西方的人權思想有漏洞。

而柏楊的文章，大多側重落實人權主義的基礎—國民質素（注：這不等於柏楊認為先搞好國民素質才實行民主人權）。所以在上述的第二點至第六點，都是圍繞「中國人如何落實人權」。第二點，柏楊點出了國民要關心時事和參與民主，是捍衛自己的權利和人權的不二法門。第三點，柏楊認為國民應該有獨立思考的能力，才能夠不受野心家的愚弄，才能捍衛人權使其不受傷害。第四點，柏楊認為中國人應該擔理力爭，嫉惡如仇，不能有「算了」心態，否則無法監督政府，人權亦不能落實。第五點，柏楊提供鑑賞能力，和第三點相似，都是完善民主制度，捍衛人權的國民素質之一。第六點，柏楊提倡團結，並非是要求人民為國家犧牲，其論點是西方的「社會契約論」（註3）的引申，即是認為人們應該放棄自私的心態，互相尊重和忍讓，以建立人權國家。

總結來說，柏楊文學中的人權思想雖然並非完全符合西方的人權主義，但是柏楊作為一個國民民族性批判者，反而另覓新路，關注人權主義的落實基礎—人身上。在現在各個民主國家投票率低，因此產生的領導者做出反人權的行為（例如布殊就被垢病違反人權（註4））；還有就是年青一代出現我行我素的表現等，都顯示出，柏楊的人權思想，在當代仍然有一定的地位。

參考資料

（註1）維基百科, http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E4%BA%BA%E6%AC%8A&variant=zh-tw

（註2）李明輝,《儒家傳統與人權》,《現代價值與儒學》,出版期不詳

（註3）社會契約是用來解釋國家的起源，指每一個成員放棄本身的「自然權利」，以換取法律之下的新權利。（注譯引用自《社會學辭典》,貓頭鷹出版）但是柏楊則用來解釋人權的落實。

（註4）http://www.hkdailynews.com.hk/world.php?id=22185&scid=3

柏楊,《醜陋的中國人》,星光出版社,2000

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