昨天回校、今日回家、然後在新聞看到三個女人。三個女人的口吻都是一樣，就是說泛民霸道，僭建不是誠信問題，為甚麼不給一個機會給梁振英。最要命的是，說這番話的人，有一個讀過大學、另外兩個是師奶。但是說話內容竟然如斯一致，令到我不得不叩面上蒼，前世作了甚麼孽，今世要淪落到生活在一個無民主的國度。
當然，我或許會給人奚落，說我毫不知足，但是，活在一個思維正常的窮國度，好過活在一個滿佈瘋子的金製牢獄。為甚麼，真的是為甚麼，中國人這樣不信任民主？他們平日說民主的壞話，為領袖說盡好話，最糟糕的是，這些領袖不過是當他們是豢養的豬，連所謂的聖君賢相也談不上，為甚麼仍然有人為狼振英辯護？
這可能和我們中國傳統的思維缺陷有關。這個說法不是我發明的，是十八世紀的哲學家黑格爾和現今的哲學家勞思光所說。
不過在未說這段說話時，先留意以下一節話：首先，僭建當然不算是嚴重犯錯，尤其是傳統以來香港上下都在僭建的時候。但是，首長有小量錯誤而遭到反對派攻擊，是民主國家普遍發生的事。之前克林頓也因為婚外情而遭共和黨彈劾，可見醜聞化大是很普遍的現象。但為甚麼我們因為狼振英犯了小錯而狙殺他，不給他機會？因為他不是由民主和普選產生，所以要趁佢病，攞佢命。
看完這段論述，如果你對民主和普選兩字產生了反感，而你又是中國人，恭喜，你已經證明了中國人的思維缺陷。好奇的話，請繼續看下去：
勞思光認為中國哲學缺少一個概念——眾多並列的心靈（objective mind），這是黑格爾哲學中出現的。黑格爾承認人有一自我，在面對自然時就會出現。這就像東方哲學承認人的自我主宰性和自我自由一樣。然而，如何處理自我與自我的關係？黑格爾就提出眾多並列的精神，這剛巧是中國哲學所無。這個並列的精神，可以用一個「辯」字來概括；中國哲學則可以用「教」來概括。
所謂「辯」，則是要預定雙方對等；在共同對話的時候，雙方是不會拿任何因素來壓低對方，而是建基於共同承認的規律，然後再看那一些論點大家都接受。但是「教」，則預定了雙方是有一差異（不管是哪一方面），例如儒家強調的教化觀念，就是以一個已覺悟的人去指導那個未覺悟的人，然後內裡沒有平等的辯論，不是我跟你學，就是你跟我學，總之一高一低，沒有平等可言。
如果落到政治的實踐，黑格爾一派的學說就成為了西方的自由主義和民主精神，因為，根據「辯」的原則，人人的心靈是並列，平等，所以我們的眾人之事（即國父所言的政治），應由所有人共同決定；而中國學說的流派，就成為了中國不能產生民主的阻礙的觀念：「聖君賢相」——即政治應由一賢人去決定，其他人就閉嘴只須追隨。或者你會問，多數的決定和共同意志的決定未必一定對的，很多民主國家都一團糟，這自然連黑格爾也認同，但是，民主本身成為一種規律和條件，是政權轉移的合法性——形式上的合法性。
傳統中國文化講政權歸宿的問題，是要要求每一件事如理，所以要求皇帝做聖人；但中國的皇權可說是全數都是靠暴力出來的，這就要一個滑稽的場面，我們要求政治領導施政必須合理，但他之所以成為一個政治領導，中間卻無合理性可言。所以，黑格爾關注政權的轉移有正當或不正當的分別，就是看它是否合符形式的規則，而民主優於專制就是因為它是有合法性（類近程序公義），至於，政權產生後施政是否合理，則是另一問題。
這兩個問題，就是形式上的合理性和內容的合理性的分別。兩個概念不能代替及互相補充。而中國人的問題是只論內容合理性而無視形式的合理性。附帶提一下，如果你考過07年的中國語文及文化科，有題題目曾問「試評論『以賢人政治之長補民主政制之短』。」看到這裡，你應該了解到這條問題的作者是一個哲學盲，完全將內容的合理性（賢人政治）和形式的合理性（民主政制）兩個概念混淆。
至於有沒有一個制度是兩者都能兼顧？答案倒也簡單。無——因為人是會犯錯的動物。不過以統計概率來說，民主制度較能做到兩者兼顧。
筆走到此，你就會了解就為何香港人活該沒有民主了，因為很多香港人都有一思想缺陷，就像我在這兩日遇到的三個女人一樣，他們只問內容的合理性，對形式的合理性不屑一顧。所以，梁振英明明不是靠普選上台，但是他們卻期待狼振英做一個聖君，就像以前的中國老百姓一樣，期待一個暴徒做聖君。所以，我們講民主大義時，香港人就思想短路了，因為他們的軟件中國文化裡，有一個大bug。然而，權力使人腐敗，絕對權力使人絕對腐敗。當民眾放棄選擇自己的領袖的權力時，就等於將一隻猛獸從籠子裡放出來，到時，牠要廝殺多少人，我就不知道了。
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