朱經緯打途人一案審結，朱警司被判監3個月。結果一出，頓時罵聲四起。藍絲一方不論是政客、林門屈氏、劉迺強基本法委員，都批評或辱罵法官偏頗暴民，哀歌法治已死；支持的一方就批評藍絲應信任司法體制，不應像部份黃絲聽聞抗爭者被判重刑就大罵法官。
支持朱經緯的人就如同民國支持袁世凱稱帝
先放下不論部份藍絲如「愛」字堆是否收了錢才盲撐朱氏，若果純粹從我學習有限的政治哲學理論來看———無論是藍絲，還是法治派，他們某種意義上「沒有錯」，他們的立場，其實是呈現人類歷史上出過的政治觀，只是落後於時代的呼聲。就像民國時期明明中國人已接受共和，反對帝制，但袁世凱、張勳及康有為先後搞稱帝或復辟，最後貽笑大方，失敗收場。
藍絲和法治派的主張，就像試圖用iPhone一代來運行現在的ios11，自然會死機收場。
若果試圖探討藍絲和法治派思維模式，藍絲只不過是封建時代的動物，他們奴性極深，領袖教他們吃屎就吃屎、去死就去死，因為才會無條件擁護朱經緯替國家機器行兇此等劣行，因為這彰顯了暴君對民眾的擁行權（即虐待權）。因此藍絲批評法官的判決敗壞治安和警方執法，就像明末時民眾把被崇禎打為漢奸的的救國英雄袁崇煥的肉和骨吃盡——反映藍絲連國家觀念也沒有，牠們只忠於一黨一姓，領袖教他們做甚麼，他們就做甚麼，就算是領袖賣國，他們也會自我強姦調正其想法，再三呼萬歲。
話說回來，啟蒙時代的民族國家，其實是有進步的地方，建立它就是為了打倒暴君和貴族對人民的壓迫。平情而論，民族國家和法治，都是歷史進步下的產品。法治派要求上至國王下至民眾都尊重法庭和法官，其實有進步意義，因為在封建制下，法庭法官只是統治階級迫害異己的橡皮圖章，因此要求司法獨立，確立憲法和法律哲學，其實是限制君權，解放民眾的進步表現。
然而，去到今天，這個硬件已經變成iPhone 1，無法適應時代的變局。
朱經緯和警察只是政治機器
首先在現代社會，警察已經變成了專職化的官僚，不像十八世紀時的國民衛隊有平民成員，會受到共和或革命思想理念影響，繼而起來反對君主制或貴族制，導致政局變改。現代的警察更多時候是在政權或政府內部一小撮人腐敗被曝光，激發民眾不滿上街激烈抗爭時，擔任鎮壓機器。他們內部因為制度及文化氛圍，沒有太多民主意識，一味服從當權者。例如台灣民進黨修改勞基法惡法，警察就擔任鎮壓機器。
還有，民族國家已惡墮成由一少撮由政商人士控制的統治機器，民間疾苦難以上傳，相反精英一個命令輕易裁減民眾利益，使民眾福利受損，例如金融海融後，各國的紓困政策大多由富人獲利。
法治的局限
而法治？正如新馬克思主義者巴里巴爾批評，雖然它可阻嚇明刀明槍的暴力，但是由市場經濟導致的暴力和把人視作工具的暴力，法治無力制止。最近海麗邨清潔工人被拖欠遣散費事件，公司利用現存漏洞，但是因為立法會一小撮政商精英把持和反對，自然無法用完善法律的方法來保護弱勢工人。若果工人們衝動使用暴力，反而受到法庭制裁。
因此，在國家、警察和法治變成了如學者華勒斯坦所言的新封建主義，民眾有必要重新找出路去自救。愚見認為巴里巴爾提到的公民性格政治動員，有可取之處。
巴氏主張，新型的政治運動不再局限的左派的階級或右派的種族，而是由任何群眾、身份、團體組成，共同向當權者討回權益。只有在這個目標下，才能有最大的公因數去重生民主運動，也可能是這個時代新的硬體。
（P.S.:更何況，香港還遠遠比不上西歐的法治，因為西歐的法治，無論如何不足以充分保障下層市民的權益，至少其上面還有代議民主，其制定的法律，還多少受民眾形式上的監督，所以多了一層保障。反觀香港，連基本代議民主都沒有，23條幾一旦立法，那麼，到時法官無論怎樣同情人民，一樣要依照23條立法來判罪的！所以，在沒有代議民主及高度自治的情況下，絕對不能無條件尊重一切法庭判決的權威。）
如何正確看待朱經緯和法律？
在這個情況下，不應該再把法庭判決和判詞視為技術性和哲學性的產物探討，也不能將其當作是獨立王國看待，而是要逐一審視其判決，究竟它是有利民間對當權及既得利益者的抗爭，擴大其賦權空間；還是打擊民間的抗爭自由，增加當權者和既得利益者的淫威。因此，我們可以既認同法庭藉朱經緯一案彰顯公義，因為它限制了警察對民眾使用無差別暴力；也可以同時譴責楊X權和杜X成法官等人對示威者有偏見重判他們，使民退國進，縮減人民自由。（同理，我們也不能一味歌頌抗爭者，例如梁頌恆的幼稚行為使得當權者有藉口減少民眾的抗爭自由，他們本質上和楊X權和杜X成等被網民稱為釘官的人，本質上無別。）這沒有犯上雙重標準的謬誤，而是一切以民眾的抗爭運動，向當權者討回權益的準則來看待法治的問題。
因而無論是藍絲高舉的警察和國家，還是法治派高舉的法治，評論他們的政治言論是否可取，就取決於他們借這個載體為高牆添磚，還是解放雞蛋。
一天沒有真民主和高度自治，那麼，為了廣大的群眾，我們可以有條件地把法治和國家拉下神壇！
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