寫過一篇文章，嘗試對保羅弗雷勒和新儒家的教學理念作出比較，其中嘗試指出一點，就是保羅弗雷勒重視老師和學生的平等對話地位，亦即是「作為老師的學生」和「作為學生的老師」。但是新儒家則繼承傳統的儒家文化，覺得教育是一個人引導別一個人，在知識和道德上雙方就處於差異的地位，所以師生並不是平等的。文中我提到新儒家和弗雷勒在這一方面的落差。之後被批文的老師問道：「為甚麼要師生平等？」
然後，她提到德國在六八風暴後容許學生自我決定學習甚麼，結果人人都去玩，造成了零的世代，這一代的人的基礎知識很差，長大後他們十分後悔。憑這個理由，她質疑為甚麼要強調師生平等。
事後我發現文章處理這個問題相當不妥善，所以想作一個補遺。我認為這個問題十分複雜，應該有不同層次的處理，這個處理是否十分妥善我也不敢保證。
先說明理念上我為何強調師生平等，再從實務上作出分析。
首先，我們回顧弗雷勒的批判教育學，為甚麼強調師生的平等。我們不應理解弗雷勒所指的師生平等是指能力上的平等。事實上，弗雷勒要求一個批判教育學家應該了解學生所面對的世界，然後將自身的知識轉化成學生所能接觸的生活，讓他們去發現，了解，命名這個世界。基本上已經承認了師生在能力上絕不平等。但是問題是，解放了學生之後，應該如何走？弗雷勒恐怕和新儒家有衝突了。
馬克思曾經說過：「個人的解放是所有人解放的前提。」弗雷勒是馬克思主義的教育家，他的理論始終相信，當學生覺醒之後，他和老師是平等的：可以共同討論一個更公義的社會如何建立（不太想用革命或烏托邦之類的詞語。），但是新儒家在老師引導學生成材了，學生和老師的地位如何安置？孔子說過：「當仁，不讓於師。」但是似乎不是老師勝過學生，就是學生勝過老師，似乎沒有平等。這也是民主政治和精英政治的分野。
我就先在這裡打往，不敢妄言。但我總有一絲懷疑：弗雷勒和新儒家最大的分別就是在於：前者主張相信群眾轉化的力量，但新儒家總要保持一個聖君帶領其他人。所以，我比較願意相信師生在「革命」面前的平等。
實務上，我們相信學生有許多限制使得他們和老師不能平等，但是提倡師生平等和師生共治的價值，有當代的資本主義下的學校制度，有重要意義。就像德希達講法律的暴力，並不是說我們不要法律，而是提醒我們要警醒。
提倡師生平等，在此師（這裡更改了用法，是指學校機構）對學生教務上的箝制（可以是有意或無意），削弱了學生的自學能力，教育在這裡異化成填鴨式教育，不能幫助學生成長。說得明白點，學校正在阻礙學生的自學能力。
我們從傳統的教育作一比較。無論是蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌的教育，都是著重以學生為本，學生可以依據自己的能力向老師學習，不同學生亦有不同的程度，不必要和其他學生惡性競爭，然後學到滿意的地步就可畢業，然後若有疑惑可回來再問老師，學生掌握了自己的學習進度。
但是現在的學校是為商業社會服務，它們主張花不但要香，而且要及時，粗暴地漠視學生的學習差異，要求學生平頭地在合適階段達到某個能力，不然就會被淘汰。很多學生如果某方面的能力稍遜，學校不僅不給機會他們自學，適應回差距，反之給予大量功課要求他們完成，結果他們深深體會到自己的失敗，而學習的難度和沉悶是成正比的，結果最後他們也放棄了學習，徹底在學歷社會中沉沒。
學校的習作到最後沒有達到鍛練學生的能力，反而成為了打斷學生自學的方式。而考試成為了學生惡鬥的場所，最後教育的意義也淪為攞文憑。這是我在和小學生補習是深深體會到的。功課不再是為了鍛練他們的能力，而異變成向老師和家長表達自己是十項全能的手段，我的學生經常要求我批改功課一定要100%不能錯，否則會被懲罰，這真是教育的悲哀！
所以我十分強調師生在課程規劃的地位平等，雙方都享受發言權，為的就是回復傳統教學的意義：讓學生自主學習，不再因為能力不逮而變成無主冤魂。
相信有人一定會反駁，讓學生自立，豈不是讓他們放縱玩耍？我反駁，自由可以是紀律的，不是放縱的。在那篇文章的尾段，我引用了洪席耶的《無知的法國老師》一書，就為為了凸顯教育的另類可能，那個可能就是，人的自學能力在擺脫了學校官僚機構的箝制後，在確當的監督和鼓勵下，效果反而更令人喜出望外。
洪席耶紀載了那段令人振奮的歷史。當時有一名老師要教授不懂法語的學生學習法文，但是他卻不懂學生的母語，於是只是發給學生該母語和法語的雙語書，結果竟然使得學生學到法語。之後他成為了該學校最受歡迎的老師。雖然他甚麼也不懂，但是學生卻藉著他學習到不同的技能或語言。
他的教學方法只有監督學生學習進度和鼓勵學生思考，這顯示了，老師不一定需要成為考評員，他成為幕後監督者和鼓勵者而非指點學生，學生的自學能力反而得到了解放。是時候我們再反思，師生不平等是必然嗎？還是有另一種可能，可以讓學生的自學能力得到解放？最近，美國盛行在家學習，他們的成績也十分亮麗，對世界也充滿好奇，進一步凸顯了主流教育如何扼殺學生的自學能力。我們也可以再反思，老師和學生的關係，究竟是甚麼？
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