（曾刊於2017年8月12日的明報世紀版）
楊鳴章新任主教，被記者問及是否一如以往支持平反六四，主教自稱為人現實，不會明知前面是硬牆，也會撞上去。在評論內地教會，稱教會若犯了法，也不能這樣理直氣壯反抗。
容我班門弄斧，借用我學到的基督教教義和楊主教交流。若果教會誠如楊主教所言重視現實，這樣他們應該以身作則，開除耶穌的教籍。因為此君說得難聽就是空想家，不惜以卵擊石以天國的公義去抗擊羅馬的暴政，結果釘在十字架上而死。
當然楊主教可用聖經中「傳道要像蛇一樣靈活」，以及他相信的是上帝的國和永生將至為由，認為現在應該忍辱負重。
但是，所謂的靈活，並非如楊主教所言，對於政府的行為少作批判，甚至因利用富人而出入宴會。
耶穌傳道，並非如楊主教的主張，是當時的條件業已成熟，天國快要降臨這些現實考慮讓他出山；而是耶穌目睹希律王因猜忌他而屠殺的無辜嬰兒，還有各種受壓迫的人的苦況，同情心和正義感促使耶穌行動起來，以傳道來救世。
聖經記載了不少耶穌在傳道講述的故事，都是促使人們要儘快作道德抉擇和行動，不能如楊主教所言因現實的障礙而左右為難，因為神的國度和審判將會來臨，容不下猶疑和滑頭。耶穌的一生樂於與邊緣人同行，敢於用真理挑戰權貴，為此而身死，這是代表基督教的教義，並不是因為現實條件成熟而行公義之事，而是因為持續堅持公義之事才能讓世界向神的國度進發。
誠然，楊主教也可說，是因為耶穌由死復生，教徒的堅持才有意義，否則一切都是徒然。的確，當時和耶穌同期有六個相似的宗教運動，也因為領袖身死而運動結束；也許，信徒就是見證到超驗的神蹟，才願意不計生死去傳揚福音。
不過，信徒堅信福音和公義，未必代表他聽過或見證耶穌復活的神蹟，例如聖保羅自稱未聽過這些神蹟，但是無阻其傳教的決心，當時保羅敢於挑戰自稱上帝的腐敗政權，楊主教要因為保羅不夠務實而開除他教籍？
而且，在聖經的舊約中，復活不見得和永生有關。正如新教神學家莫特曼主張，死而復活並不一定指永生福樂，反而是代表上帝公義在歷史最後戰勝暴政惡法的渴求。
在《出埃及記》，上帝解放了以色列奴隸，讓日後的獨裁者不能安心；而耶穌復活，可能是反映在歷史的終點，暴政和惡法將會徹底敗亡，上帝將會為所有無辜和受壓迫者實現轉型正義。但是在這之前，暴政和惡法有時會氣燄囂張，這時就需要信徒們持續和它們鬥爭。
還有，耶穌復活的啟示，我覺得兩點值得參考。首先是四部福音對耶穌復活的記載前後不一。早期的馬可福音，只是說一位少年告知三名婦人耶穌已復活，返回加利利——那個耶穌最初傳道，討論天國公義將會取代羅馬暴政，充滿貧苦大眾的地方。另一些福音記載門徒和耶穌相遇，其中多馬在觸碰耶穌才相信其復活，耶穌說：「沒有看見就信的就有福。」
其實，這些章節是隱喻只有對公義一種信仰，才可以瞥見上帝的蹤影。重回貧苦的加利利尋找耶穌，暗示上帝永遠和受壓迫者同在；「沒有看見就信才有福」，代表只有絕對相信福音和公義，才能做到「德福合一」，行道德的事就擁有福樂。
總的來說，基督教不是因為保證永生和福樂才相信福音和公義；恰恰相反，是先要教徒堅持福音和公義，才能與上帝和天國同在。當楊主教高舉現實主義，對公義多疑，又自稱與富人高官交往甚密；他和上帝的距離，是遠了還是近了？
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