這就像網絡遊戲和課金遊戲內的玩家，一開始一些運氣強的玩家藉虛寶佔進先機，不停在任務和競爭大敗虛寶差劣的弱者玩家，結果大量弱者退出後，強者也無法繼續保持遊戲的完整度，造成遊戲的衰亡。固然，我們生於地球，不能像網絡遊戲或課金遊戲隨意退出，但是，已經有不少年輕人因為收入貧乏而不主動消費，不成家立室，這對於資本主義構成存續的危機
文化研究文章一覽
上帝的苦杯，容易舉得起嗎？
從以上故事觀察某前司長的往績，似乎和耶穌的領導風格相差甚遠。首先某前司長自詡「好打得」、「官到無求膽自大」，代表她控制欲強，不像耶穌傳道或行動時「上善若水」。再者，某前司長處理全民退休保障時，一鎚定音地稱「一定不可行」，還有之後去故宮合作典禮博取掌聲——都和耶穌不甘屈服現狀，甘於邊緣者同行，有相反的行徑之嫌。
在新海誠和鄺俊宇泛濫的時代，傾聽阿德勒
但是，阿德勒一概不承認有「命中注定的人」。事實上，他認為「命中注定的人」，是我們用來逃避進入愛情或者其他關係的藉口。他甚至認為，只需下定決心，就算路上隨便碰見一個人，也可以用心去愛。這聽起來和常識相反，對，阿德勒可稱為「反常識的心理學」。
曾偉雄、梁天琦與凍奶茶後加砂糖
偏偏，自命激進本土的梁天琦，卻重複曾偉雄的老路，以詭辯為能事。例如他的立場先後搖擺不定，在公民抗命和暴力革命作出模稜兩可的論述；甚至仿效墨子「尚同」的理念，有反民主的傾向。
有天，季炳雄在中學坐牢
從季炳雄看中學與坐牢，因為兩耇計算優劣的標準太單一，無論認同，還是反叛這個大標準的人；骨子裡都受其影響，所以心中只有一把尺，只能容下一個標準，看不到世界林林總總的價值與文化。如是者，不符合這把尺的人都是異類，自然要欺凌了。
有種離地叫王迪詩
正如清代大哲戴震批評讀書人「以理殺人」，指出讀書人將片面的道德原則絕對化，泯滅人性地苛求別人。而反佔中廢中和王迪詩就「以努力殺人」，只片面看某某人是否靠努力地向上游，不然就是罪大惡極，天地不容。
「反對」平反六四竟是世界潮流？聽到這個理由，我不禁灰心了……
不少激進的本土派都提出反對支聯會的「平反六四，建設民主中國」綱領，要求只管好香港的事務就好。這個趨勢竟然是世界潮流，遍及歐美國家？聽到這個人的分析，你就會明白了，為甚麼反對平反六四是世界潮流。
學民組黨與在傳統民運組織工作的我
對六四的理解，也有這種世代的分別。可能老一輩願意去為一個大願景去支持民運，但是年青一代或許比較自我，組織爭取的議題若非與他們有關，他們就不聞不問了。我對於民運組織的發展稍為擔心；當老的一輩漸漸退場，年輕的一輩成為主流，又如何讓對六四沒有感情的一代支持組織？現在學民仔組黨，就是香港政治遠離大中華情懷的訊息。
從陰謀論看樂視來港
我的推算是，樂視引入香港後，香港人追看它的節目，而邊緣化了TVB和港視。後兩者消失後，樂視就不播放帶有顛覆價值的外國劇集，改為播放維穩洗腦的國內節目。到時由於香港人失去了其他的選擇（因為其他電子媒體已被樂視淘汰，也無人才投入製作本土特色作品），最後只有硬食樂視的洗腦，慢慢變成像國內人的思維。
關於我
我本來是一個平凡的人，因為生活有一點不平凡，所以思想亦別樹一格。要詳細了解我，倒不如慢慢看本校的文章吧。
