從以上故事觀察某前司長的往績，似乎和耶穌的領導風格相差甚遠。首先某前司長自詡「好打得」、「官到無求膽自大」，代表她控制欲強，不像耶穌傳道或行動時「上善若水」。再者，某前司長處理全民退休保障時，一鎚定音地稱「一定不可行」，還有之後去故宮合作典禮博取掌聲——都和耶穌不甘屈服現狀，甘於邊緣者同行，有相反的行徑之嫌。
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在新海誠和鄺俊宇泛濫的時代，傾聽阿德勒
但是，阿德勒一概不承認有「命中注定的人」。事實上，他認為「命中注定的人」，是我們用來逃避進入愛情或者其他關係的藉口。他甚至認為，只需下定決心，就算路上隨便碰見一個人，也可以用心去愛。這聽起來和常識相反，對，阿德勒可稱為「反常識的心理學」。
三權分立從來是政治問題 非法治問題
說白一點，法治是否能夠達到像戴耀廷教授所言的「以法限權」和「以法達義」，端看民間是否有足夠的力量去監督政府，制止它依法濫權。儘管我們可以反對青政兩議員無故侮辱中國人，也可以反對他們的主張，但是我們不能讓政府公然藉此行為，以溫水煮蛙的方式來「陰乾」香港僅餘的三權分立。
從左翼角度看掛八號波
甚至有人說香港的大資本家會找幫閑要脅天文台長不要掛風球。我不想用陰謀論猜度天文台，不過市民懷疑天文台是否客觀發佈惡劣天氣情況，其實是可以用左翼角度解釋：這反映了市民對大老闆的瘋狂的一種純樸的反感情緒。
論皇仁狀元準醫科生回答Idiot之處
現在的地球，人類已經有足夠能力可以將其毀滅（例如核子戰爭和溫室效應），任何人想仿效皇仁狀元不管世間政治，做現代版陶淵明，已絕無可能。身邊的一大一小政治變幻，能夠左右你的未來，甚或你的生死。
民主北定中原日，七一毋忘祭吾軀
七一，絕非是行禮如儀的活動，也不是唱K式抗爭。它，像一個懵懂無知的嬰孩，成長為一個對我城未來有諸多反思建議的武林大會。香港人由零三年七一以反經濟衰退為主導，蛻變成以堅定爭取民主為目標。不要少看七一的「行禮如儀」。只要，我們不要被部分主張仇恨排外的政客所蠱惑，理性地思索我城未來，也許，大家在遊行中認識到的主張、訴求，有朝一天能夠影響其他人，成為發起雪崩的那一顆石頭，衝擊了香港，也照亮了神州大地。
從遊戲《姜維傳》看公權力的慎用
這個故事教訓我們，有權術而無才能的人掌握公權力時，應該要有自知之明，不要自毀長城，殘害忠良，否則除了敗壞自己的機構或公司，也會連累到天下百姓。他們要知道，自己是老闆，是有權力，而受眾當有更大權力。不管是政府還是媒體，也要記得這個教訓！
齊克果在清明節時論六四集會分家……
只能猜想的是，各間大學學生會分家舉辦六四集會，是有種現實的兩難，一方面，這些以本土派為主的學生會，一方面想追求本土和去中國化，但是又不能不正視六四事件和悼念六四亦是很多香港人對中國關懷的一種思緒。為此，他們只能先和被標籤為大中華膠的支聯會割蓆，然後在舉辦六四集會時，慢慢地滲入本土的元素。
有種教畜叫沒有公義的抗逆力
我並不是說抗逆力不重要，受阿德勒影響，我現在覺得能救到自己、肯定自己的就是自己，就算埋怨他人，埋怨環境，也得不到快樂和人生，也不能改進自己。但是，這種抗逆力，斷不可以成為弱肉強食、資本家以及權貴剝剝窮人的掩羞布……我們得提防那些假教育為名，推廝殺為實的教育學家！
